（原标题：闻谈乌衣巷口 而今香烟萋迷——当苏轼际遇王安石（四））亚洲情色图

十三

与前辈欧阳修、同辈司马光、二程昆季以及其时大多量正宗儒家士医师不同，王安石和苏轼都涓滴不排除释老，以致还都精于梵学。这是他们两东谈主除诗文附和以外的另一最强烈的共识，也让他们得以共同傲视寰宇“俗士”。苏轼在给友东谈主的信中尝言：“某到此，时见荆公，甚喜，时诵诗说佛也”。与王安石谈诗论禅，让苏轼特地愉悦。

到真州后，苏轼在那儿停留了约莫二十天，现有那段工夫写给王安石的信有两封。第一封很节略，抒发了我方在多年后终于得与荆公夙夜共处的沸腾和欢愉，并请王安石珍摄身体。上引之文来自第二封，前半部分向王安石陈诉了我方的下一步筹商，后半部分则花了好多翰墨向王安石保举我方的门生、文学界少壮秦不雅。

王安石这期间有一封《回苏子瞻简》存世，是他收到苏轼仪真来信后的回复。信中除了寒暄想念与柔软以外，因苏轼在那封《上荆公书》中致力于保举秦少游，故而也谈到了我方对初出茅屋的秦不雅的激赏。王安石说我方“得秦君诗，手不可舍”，并说其侄婿叶致远赞美秦诗“簇新妩丽，与鲍（照）、谢（朓）似之”，可谓评价极高。可惜此时的王安石曾经走到了生命的晚景，少年秦不雅莫得来得及比及他的保举。否则的话，秦少游其后的行运也许会大不相同。

据秦不雅说，我方写过一首《梅花》诗，苏轼有和，黄庭坚也很顾惜，而王安石曾亲笔把其中“月落参横画角哀，暗香消尽令东谈主老”两句题在一把扇子上，多年后有东谈主还见过这把扇子。据此，王安石回复东坡信中对秦不雅的赞美并不是面貌话。在诗品方面，他与苏黄二东谈主的眼神有着高度一致，他们三东谈主如实站在了宋诗的顶峰。这封复书中还有这样一句：“然闻秦君尝学至言妙谈，无乃笑我与公喜爱过乎？”所谓“至言妙谈”，就是禅学。可见，除了“诵诗”以外，“说佛”是二东谈主之间另一关键流畅点。

王安石之佞佛是东谈主所共知的，在阿谁主流意志模式对梵学并不算很友好的期间，他曾在天子眼前声称，释氏之学与儒学内容上是一趟事。他还曾说，“成周三代之际，圣东谈主多生儒中；两汉以下，圣东谈主多生佛中……”若放在今东谈主所谓“变化发展的寰球不雅”中看，这话不但专诚旨谈理意旨谈理，且很有眼力。就好像在今天，学术也好，政事也好，真理多在西学里。

咱们今天接洽王安石的东谈主生轨迹时，会发现一个宏大“悖论”：一方面，他从小就志向高远，奋发经世济民，身上充溢了儒家士医师那种积极越过的入世精神；另一方面，他从不汲汲于求仕，罕见是在野廷核心为官时，年青期间的王安石以“好辞官”驰名，别东谈主是跑断了腿为求一官，而王安石则是朝廷唯恐他坚辞不接管任命。而在为政方面，一方面，王安石一直被合计是个不吝与全寰宇为敌的呆板己见之东谈主，故有“拗相公”之称；但另一方面，他我方对权柄、财富、好意思色……都没什么眷恋，总之，对一切名利都看得极其稀疏。

这似乎组成了一种矛盾东谈主格，名义看相配难以矫健，但有文件可查，王安石积极入世、投身政事的根柢能源可能恰正是来自佛心——他要为众生作念些什么。相干词他在作念通盘事情的经过中，又全然抱持一种出世心态。这是典型的大乘梵学想想模式，它将出世的发心与入世的当作辩证地斡旋到沿途。

晚年的王安石主动远隔政事舞台，独行踽踽，言行活动越来越像一个虔敬的释教信徒。

公性不杀物，至金陵，每得生鱼，多放池中。有门生作诗曰：“一直须自到池边看，本日谁非郑校东谈主。”公喜而笑之。

时东谈主这段记录也得到了苏轼的干证，据他其跋文：“予尝见丞相荆公喜放生，逐日就市买活鱼，纵之江中，莫不浮。”

相对来说，东坡的天性比王安石潇洒不羁得多，他天生就是一个与释教毫无违和感的东谈主。他不错目田地出入儒释谈三教，在出世与入世之间当然行走、无缝休养，十足莫得王安石那样的凝重与纠结。他与王安石相同属意于禅学，也像王安石相同结交了繁多释氏中东谈主。

苏轼一世，海角飘摇，四方结友，况兼三教九流无所不交。他曾自言“上不错陪玉皇大帝，下不错陪卑田院乞儿。”这点上，王安石也差未几。所不同的是，苏轼名声虽大，但不像王安石官作念得那么大，更从未执掌过出言如山的大权；另外，他脾性晴朗奔放，好恶也不像王安石那么强烈，所谓“吾目前见寰宇无一个不好东谈主”。是以，他的友东谈主都是至心心爱他，或者是仰慕他著作才思者，很少有溜须拍马、曲意相投之辈。

苏轼的死党中，除了像欧阳修、张方平、司马光之类庙堂之上的大东谈主物，最多的就是方外僧东谈主了。他曾颇欢快地说，“吴、越多名僧，与予善者常十九。”许多东谈主神话过佛印这个名字，这位镇江金山龙游禅寺的方丈，就是东坡最佳的一又友之一。他与东坡先生之间留住了数不清的遗闻趣事，其中不少想是后东谈主诬捏出来的，但据此可见二东谈主过从之密切。

比拟周身透着禅意的佛印，钱塘僧东谈主参寥子与东坡之间的深厚样式愈加令东谈主感佩。苏轼是在熙宁中担任杭州通判时巩固参寥子的，二东谈主一见而订交。“乌台诗案”后，参寥子受到株连，被削夺僧籍。但他非但莫得因此对东坡有涓滴提议，反而跋涉两沉到黄州去伴随苏轼，与东坡先生夙夜共处，共同游山看水、念书论世、填词作诗。参寥子还有另一个名字：谈潜，这个僧名就是东坡先生在这段工夫为他改的。绍圣（1094年—1098年）以后，苏轼又被一贬至岭南的惠州、再贬至国外的儋州，此时，身在江南的参寥子又一次想要远赴儋州与苏轼相伴，但此次被东坡严词劝退了。相干词两东谈主的营业从未中断过，以至于他的名字在苏轼的诗文中竟出现过一百屡次。

十四

要是说王安石对梵学的爱好更多地是一种有方针的义理计划，以及对东谈主生真义的追寻，那么苏轼与禅学真可谓抱成一团，他与那些僧东谈主们的营业也时时充满了东谈主间常情，和气而天真。早年在杭州西湖游历一座山间寺庙时，他就曾对参寥子说过，我方“前身山中僧也”。他平生未曾到过那儿，但对那儿的一针一线却格外熟谙和亲切，以致方丈室至忏堂共有92级台阶，他都未至而先知。

想来正是因为这段奇缘，有东谈主传东坡的前身是五祖戒沙门。而后对于他的身世越传越秘要，据说就连哲宗天子都深嗜提问，而傍边坚称，有可信的“公据”讲明注解“轼生西方”。南宋时，又有东谈主传，苏轼的第十三世前身是汉朝文景期间的名臣和文人邹阳；还有东谈主说，苏轼的后世就是南宋驰名的径山杲，即大慧宗杲禅师……多年后东坡先死活一火时，伴随在他身边的除了他的家东谈主，还有两位友东谈主，其一就是另一位僧东谈主——杭州径山寺的维琳长老。这是他一辈子与空门不明之缘的真的写真。

遥远浸淫于梵学，对王安石和苏轼的体裁与东谈主生都产生了潜移暗化的真切影响。这里仅举最浅陋的一例：苏轼驰名的《念奴娇·赤壁怀古》中有一句“言笑间，樯橹（一作‘强虏’）荡然无存”，如今已是人所共知。其实“荡然无存”这个词，开端是出显示乘经典《圆觉经》，在苏轼之前很少有东谈主用到它。正是东坡的“创造性改动”，把这个典型的梵学词汇酿成了一个常用谚语。

风趣的是，在梵学上，苏轼曾经与王安石有过一番“斗法”。东坡在《跋王氏华严经解》一文中提到过一事。有一次，他经过济南龙山镇，当地一位名叫宋宝国的监税官拿出一册王安石的《华严经解》对他说：“荆公对于此谈可谓绝世超伦！”东坡问宝国：“《华严经》共有八十卷，为何荆公只注解了其中一卷？”

宝国答：“荆公说，唯有这一卷是佛之语，其余的都是菩萨之语。”东坡接着问：“要是我从经籍中抽几句佛语插在菩萨语中，又抽几句菩萨语插在佛语中，你能分辨出来吗？”宝国答：“不可啊。”东坡说：“别说你不可，荆公我方也不可！”紧接着，他抛出了一个独具“苏氏立场”的冷见笑：当年在岐下，我神话汧阳猪肉口味寰宇石友意思，就派东谈主去当地采购。派去的下东谈主返程路上有一晚喝醉了酒，猪趁隙逃脱。下东谈主只好在当地残害又买了一头凑数，我并莫得分辨出来。那天宴席上，客东谈主无不咋舌，以为这顿猪肉之可口是其他日常猪肉岂论如何都不可比的。其后此事浮现，客东谈主们都忸捏不已。当今，“荆公之猪”不外是尚未泄漏废除。

苏东坡就是天生这样一副“毒舌”，加上又是那样的天纵大才，这是他为什么容易招东谈主忌恨的关键原因。不外，他这段话的临了回来如实渗透着浓浓的禅意，体现出他真切的禅学造诣：“屠者买肉，娼者唱歌，或因以悟。若一念清净，墙壁瓦砾齐说无上法，而云佛语深妙，菩萨不足，岂非梦中文乎？”（《苏轼集·补遗》）从这笔记录中至少能够得出一丝：苏轼曾负责研读过王安石的《华严经解》，并对它作念过深入想考。

元丰七年春，王安石患重病，有两天说不出话来。病情稍许嘱咐后，他对太太吴夫东谈主说：“浑家之情适值耳，不须他念，强为善汉典。”随后抓着侄婿叶涛的手说：“君颖异，宜博读佛书，慎勿枉费作世间语言。安石生来多枉发愤，作闲文字。”吴夫东谈主抚慰他：“公未宜出此言。”王安石又说：“死活无常，吾恐时至不可发言，故今叙此。时至则行，何用君劝。”及至痊可，他又颇自悔：“虽识尽寰宇理，而定力尚浅。或者未死，应尚致力于修持。”

17年后的建中靖国（1101年）夏，历尽千辛万苦从海南跋涉至常州的苏轼朽木不雕。7月28日，垂死之际，东坡先生“闻根先离”，即先失去听觉。维琳凑近他的耳朵高声呼喊：“端明宜勿忘西方！”他是在指示东坡，临终时想着西方鱼米之乡，以便往生。东坡喃喃酬报谈：“西方不无，但个里效力不得。”侍立一旁的好友钱世雄也飞速呐喊：“固先生平时践履至此，更须效力！”东坡答：“效力即差。”另一种记录是：“东坡没时，钱济明（世雄）侍其傍，白曰：‘端明平生学佛，此日如何？’坡曰：‘此语亦不受！’遂化。”而当犬子们“问以后事，不答，湛相干词逝”。

在各自走向生命特地时，王安石与苏轼二东谈主的关注惊东谈主地一致，都是释教的终极问题：开脱。但咱们就怕不得不说，东坡先生在禅修的矫健力方面，终究超过王荆公不啻一筹。

近千年来，苏轼是整体中国文化东谈主的共同精神偶像。可说是，东谈主东谈主都爱苏东坡。这不仅是因为他的绝代才华，更是因为，每个期间、每一个东谈主都能从他身上寻找到令我方倾倒的那些精样式质。在执行生计中，苏轼绝非完东谈主，他有许许多多波折。同期代东谈主里，简略司马温公才号称完东谈主。相干词东坡先生向咱们展现了一个梦想的文化东谈主格，天真、丰富而多元，至于无尽。而他所孝敬的这一梦想东谈主格，又是他所达到的东谈主生田地之投射。要是说儒学与梵学是中华传统文化的两根复旧，那么苏轼凭借我方的天禀与致力，收效地将它们融为一炉，把它们最佳的一面呈现给了寰球。

十五

苏轼过金陵的那段工夫，恰好还际遇了江宁知府接二连三换东谈主。

按宗室文东谈主赵令畤《侯鲭录》中记录：东坡刚到时，知府是到任不久的陈绎（字和叔），他还带着龙图阁待制身份。某一日，王安石与苏轼同游钟山，邀请陈绎同业。途中，王安石环视钟山与长江，突发烧枕，让苏轼作词吟唱之，东坡在半醉半醒之间挥毫写就一首《渔家傲》：

千古龙蟠并虎踞，从公一吊兴一火处。渺渺斜风吹细雨，芳草路，江南长辈留公住。

公驾飞軿凌紫雾，红鸾骖乘青鸾驭。却讶此洲名白鹭，非吾侣，翩然欲下还飞去。

陈绎在这个位子上没坐了几天，就被谪贬去了建昌军（今江西抚州的一部分），那儿恰好就在王安石梓里临川边上。据说，王安石得知陈绎辞职以后，笑着说：“白鹭者，得不测乎？”翻译成当下的话语，意旨谈理简略是：“瞧，陈和叔就是你词里的那只白鹭，竟然与你八字分歧，被你说得飞走了！”听上去糊涂有些乐祸幸灾的意旨谈理。而从苏轼这首词的前两句看，仿佛亦然在与王安石的名作《渔家傲·金陵怀古》特地多首《金陵怀古》七言律诗遥相附和——问候之中又带有一分挑战的滋味。

相干词赵令畤的上述报谈存在着多处清晰的错谬：

开端，苏轼这首《渔家傲》词有一个副题：“金陵赏心亭送王胜之龙图”；下并有序云：“王守金陵，视事一日移南郡（“郡”当为“都”字之讹）。”也就是说，这首词作于赏心亭下，而非畅游蒋山途中。其次，把柄词的内容来看，它正本就是一首送行词，况兼被送的主东谈主公应该照旧高升，王安石的揶揄“白鹭者，得不测乎？”可谓十足对牛弹琴。此外，把柄序与文句之间的意旨谈理测度，赏心亭乃其时水路收支金陵的泊船船埠，因它方位的那片滩涂叫作念白鹭洲，是以也被称作白鹭亭。据此可见，作这首词是为了给行将离任的江宁知府王益柔送行，他的离任并非谪贬，而是培植。是以，岂论陈绎是否在场，其时的江宁知府并不是他，而是王益柔。

王益柔任江宁知府只一日，就被诏命调去担任南都应天府（今河南商丘）的知府，他简略是中国历史上任期最短的一位知府。鉴于北宋时期南京应天府的特殊政事地位，这的确是一次升职。《宋史·王益柔传》说，他比王安石更年长，官场阅历也更老。他是仁宗朝宰相王曙之子，年青时与范仲淹、韩琦那一代政坛泰斗颇有渊源，司马光曾赞美他勤学。他亦然新法的月旦者，在王安石尚未赢得大用之前，就曾在神宗眼前强烈指责他。但风趣的是，从那段工夫王安石与苏轼之间的书信来回与诗词酬和来看，王安石与王益柔也有营业，关系好像也不差。这再一次讲明注解了前文所述：阿谁期间的东谈主们，将公域与私域分得很了了，致力不让前者影响到后者。就这一丝上说，宋代士医师远比咱们现代学问分子愈加“现代”。

十六

对于曾经怒斥泰半生的王安石来说，与苏轼此次金陵之会为他清净恬淡而若干有些落寞的晚年，注入了一抹灿烂的亮色。正如王荆公是苏东坡最佳的交玩伴侣相同，反过来，苏轼亦然阿谁期间的儒生士医师群体中极少数能够与王安石全见识对话的东谈主。是以，他主动劝说苏轼在金陵买田居住，与我方作邻。这与苏轼的向往差未几一拍即合，多年来他一直但愿能在阳羡安堵养老，常州与江宁号称毗邻。

但通盘这些好意思好的愿望都破损了，在紧接着的下一年，即元丰八年（1085年），先是神宗天子在春季驾崩，其子哲宗即位，英宗之后、神宗之母高太后居摄，第二年改元元祐，重用司马光等反变法派，驱动“元祐更化”，尽废王安石新法；又七年，高太后崩，哲宗亲政，发起“绍圣绍述”，重新升引新党，黜退旧党东谈主士……一场又一场豆剖瓜分般的政事变局，来临到每一个东谈主头上。

这是苏轼一世中临了一次见到王安石。

这以后，他又活了17年，恭候他的将是比“乌台诗案”愈加坚苦重重、放诞升沉的行运。但咱们的故事到这里该戒指了。“金陵之会”快要两年后的春夏之际，元祐元年（1086年）4月，66岁的王安石病逝于江宁。尽管此时新政已被全盘狡赖，但在司马光主理下，朝廷仍然赐与了这位前宰相无比高尚的追荣。王安石被授予太傅之位，苏轼奉诏草拟制词。想来，其时莫得东谈主比他更允洽来承担这项责任了。除了他，寰宇也的确莫得第二个东谈主堪当这项责任。这篇制词不长，我将其中的骨干部分引述如下：

天命将有相配之大事，必生希世之异东谈主。使其名高一时，学贯千载：智足以达其谈，辩足以行其言；瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。用能于期岁之间，靡然变寰宇之俗。

具官王安石，少学孔孟，晚师瞿聃。罔罗六艺之遗文，断以己意；糠秕百家之思路，作新斯东谈主。属熙宁之有为，冠群贤而首用。信任之笃，古今所无。方需功业之成，遽起山林之兴。浮云何有，脱屣如遗。屡争席于渔樵，不乱群于麋鹿。进退之好意思，雍容可不雅。（苏轼：《王安石赠太傅》制词）

在这篇好意思文中，苏轼十分秘要塞逃匿了王安石激发的政事纷争，而把要点聚焦于他的谈德品格、著作才学和为东谈主风姿之上。著作既给了王安石以无以复加的好意思誉，也流显露少量需要仔细辩论试吃才略察觉出的暗讽，但又不怀有什么坏心。总之，这篇著作固然统共才300多字，但却积累展露了东坡先生当作古今公认的大体裁民众的作文功力。毕竟，这是以天子的口气对一个东谈主“盖棺定论”，必须衡量考量，护理到方方面面可能产生的反映。

那年7月，时任翰林学士的苏轼奉敕祠祭于西太一宫，又见到王安石题于墙壁上的《题西太一宫壁二首》。快要20年前的题诗，依旧寥若辰星在目。纵令倜傥不羁如东坡者，也难免感触良深，不堪怅仰。他想绪如泉涌，在王安石的题诗下写下了《西太一见王荆公旧诗，偶次其韵二首》：

（其一）

海选av女优

秋早川原净丽，雨余风日清酣。

从此归耕剑外，何东谈主送我池南。

（其二）

但有樽中若下，何苦墓上征西？

闻谈乌衣巷口，而今香烟萋迷。

那一刻，苏轼的脑海里不但闪过我方一世与这位大丞相之间的庙堂恩仇和江湖附和，也一定忆起两年前与王荆公在金陵市井间、钟山林径中、扬子水泊边的欢声笑语。咱们不知谈，苏轼这一次隔着阴阳南北极与王安石酬诗的时候，有莫得再度燃起过压倒对方的好胜心？相干词，世间再无王荆公，他失去了一位伟大的敌手和最佳的对话者。

两年前的此时，苏东坡依依不舍地告别王荆公，赓续沿江而下。诀别时辰，王安石站在船埠上，衰老而寥寂。他凝望着苏轼坐的船冉冉远去，喃喃地景仰：“不知更几百年，方有如斯东谈主物！”

这一幕场景，到今天曾经往日九百四十年。